کد مطلب:99328 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:113

[صفحه 84]

الشرح: اول الكلام ماخوذ من قوله سبحانه: (رسلا مبشرین و منذرین لئلا یكون للناس علی الله حجه بعد الرسل)، و قوله تعالی: (و ما كنا معذبین حتی نبعث رسولا). فان قلت: فهذا یناقض مذهب المعتزله فی قولهم بالواجبات عقلا، و لو لم تبعث الرسل! قلت: صحه مذهبهم تقتضی ان تحمل عموم الالفاظ علی ان المراد بها الخصوص، فیكون التاویل: لئلا یكون للناس علی الله حجه فیما لم یدل العقل علی وجوبه و لا قبحه، كالشر عیات، و كذلك: (و ما كنا معذبین حتی نبعث رسولا) علی ما لم یكن العقل دلیلا علیه حتی نبعث رسولا. الاعذار: تقدیم العذر. ثم قال: ان الله تعالی كشف الخلق بما تعبدهم به من الشرعیات علی السنه الانبیاء، و لم یكن امرهم خافیا عنه، فیحتاج الی ان یكشفهم بذلك، و لكنه اراد ابتلائهم و اختبارهم، لیعلم ایهم احسن عملا، فیعاقب المسی ء، و یثیب المحسن. فان قلت: الاشكال قائم، لانه اذا كان یعلم ایهم یحسن، و ایهم یسی ء، فما فائده الابتلائ؟ و هل هو الا محض العبث! قلت: فائده الابتلاء ایصال نفع الی زید لم یكن لیصح ایصاله الیه الا بواسطه هذا الابتلاء، و هو ما یقوله اصحابنا: ان الابتلاء بالثواب قبیح، و الله تعالی یستحیل ان یفعل القبیح. قوله:

(و للعقاب بواء) ای مكافاه، قالت لیلی الاخیلیه: فان تكن القتلی بواء فانكم فتی ما قتلتم آل عوف بن عامر و ابات القاتل بالقتیل و استباته ایضا، اذا قتلته به، و قد باء الرجل بصاحبه، ای قتل به و فی المثل: (بائت عرار بكحل) و هما بقرتان، قتلت احداهما بالاخری و قال مهلهل لبجیر لما قتل: (بو بشسع نعل كلیب). قوله (ع) (این الذین زعموا)، هذا الكلام كنایه و اشاره الی قوم من الصحابه كانوا ینازعونه الفضل، فمنهم من كان یدعی له انه افرض، و منهم من كان یدعی له انه اقرا، و منهم كان یدعی له انه اعلم بالحلال و الحرام. هذا مع تسلیم هولاء له انه (ع) اقضی الامه، و ان القضاء یحتاج الی كل هذه الفضائل، و كل واحده منها لاتحتاج الی غیرها، فهو اذا اجمع للفقه و اكثرهم احتواء علیه، الا انه (ع) لم یرض بذلك و لم یصدق الخبر الذی قیل: (افرضكم فلان) الی آخره فقال: انه كذب و افتراء حمل قوما علی وضعه الحسد و البغی و المنافسه لهذا الحی من بنی هاشم، ان رفعهم الله علی غیرهم، و اختصهم دون من سواهم. و ان هاهنا للتعلیل، ای (لان) فحذف اللام التی هی اداه التعلیل علی الحقیقه، قال سبحانه: (بئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله علیهم): و قال بعض النحاه لبعض ا

لفقهاء الزاعمین ان لا حاجه للفقه الی النحو: ما تقول لرجل قال لزوجته: انت طالق ان دخلت الدار؟ فقال: لایقع الا بالدخول فقال فان فتح الهمزه؟ قال: كذلك، فعرفه ان العربیه نافعه فی الفقه، و ان الطلاق منجز لامعلق، ان كان مراده تعلیل الطلاق بوقوع الدخول لاشتراطه به. ثم قال: (بنا یستعطی الهدی، ای یطلب ان یعطی، و كذلك (یستجلی) ای یطلب جلاوه. ثم قال: ان الائمه من قریش... الی آخر الفصل. (اختلاف الفرق الاسلامیه فی كون الائمه من قریش) و قد اختلف الناس فی اشتراط النسب فی الامامه، فقال قوم من قدماء اصحابنا: ان النسب لیس بشرط فیها اصلا، و انها تصلح فی القرشی و غیر القرشی اذا كان فاضلا مستجمعا للشرائط المعتبره، و اجتمعت الكلمه علیه، و هو قول الخوارج. و قال اكثر اصحابنا و اكثر الناس: ان النسب شرط فیها، و انها لاتصلح الا فی العرب خاصه، و من العرب فی قریش خاصه. و قال اكثر اصحابنا: معنی قول النبی (ص): (الائمه من قریش) ان القرشیه شرط اذا وجد فی قریش من یصلح للامامه، فان لم یكن فیها من یصلح، فلیست القرشیه شرطا فیها. و قال بعض اصحابنا: معنی الخبر انه لاتخلو قریش ابدا ممن یصلح للامامه، فاوجبوا بهذا الخبر وجود من یصلح من قریش لها ف

ی كل عصر و زمان. و قال معظم الزیدیه: انها فی الفاطمیین خاصه من الطالبیین، لاتصلح فی غیر البطنین، و لاتصح الا بشرط ان یقوم بها و یدعو الیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس. و بعض الزیدیه یجیز الامامه فی غیر الفاطمیین من ولد علی (ع)، و هو من اقوالهم الشاذه. و اما الراوندیه فانهم خصصوها بالعباس رحمه الله و ولده من بین بطون قریش كلها، و هذا القول هو الذی ظهر فی ایام المنصور و المهدی، و اما الامامیه فانهم جعلوها ساریه فی ولد الحسین (ع) فی اشخاص مخصوصین، و لاتصلح عندهم لغیرهم. و جعلها الكیسانیه فی محمد بن الحنفیه و ولده، و منهم من نقلها منه الی ولد غیره. فان قلت: انك شرحت هذا الكتاب علی قواعد المعتزله و اصولهم، فما قولك فی هذا الكلام و هو تصریح بان الامامه لاتصلح من قریش الا فی بنی هاشم خاصه، و لیس ذلك بمذهب للمعتزله، لامتقدمیهم و لامتاخریهم! قلت: هذا الموضع مشكل، و لی فیه نظر، و ان صح ان علیا (ع) قاله، قلت كما قال، لانه ثبت عندی ان النبی (ص) قال: (انه مع الحق، و ان الحق یدور معه حیثما دار)، و یمكن ان یتاول و یطبق علی مذهب المعتزله، فیحمل علی ان المراد به كمال الامامه كما حمل قوله (ص): (لا صلوه لجار المسجد الا فی ال

مسجد)، علی نفی الكمال، لا علی نفی الصحه.

[صفحه 89]

الشرح: آثروا: اختاروا. و اخروا: تركوا. الاجن: الماء المتغیر. جن الماء یاجن و یاجن. و سی به: الفه، ناقه بسوء: الفت الحالب و لاتمنعه. و شابت علیه مفارقه: طال عهده به مذ زمن الصبا حتی صار شیخا. و صبغت به خلافه ما صارت طبعا لان العاده طبیعه ثانیه. مزبدا، ای ذو زبد، و هو ما یخرج من الفم كالرغوه، یضرب مثلا للرجل الصائل المقتحم. و التیار: معظم اللجه، و المراد به هاهنا السیل. و الهشیم: دقاق الحطب. و لایحفل، بفتح حرف المضارعه، لان الماضی ثلاثی، ای لایبالی. و الابصار اللامحه: الناظره. و تشاحوا: تضایقوا، كل منهم یرید الا یفوته ذلك، و اصله الشح و هو البخل. فان قلت: هذا الكلام یرجع الی الصحابه الذین تقدم ذكرهم فی اول الخطبه! قلت: لا، و ان زعم قوم انه عناهم، بل هو اشاره الی قوم ممن یاتی من الخلف بعد السلف، الا تراه قال: كانی انظر الی فاسقهم قد صحب المنكر فالفه، و هذا اللفظ انما یقال فی حق من لم یوجد بعد، كما قال فی حق الاتراك: (كانی انظر الیهم قوما كان وجوههم المجان)، و كما قال فی حق صاحب الزنج: (كانی به یا احنف قد سار فی الجیش)، و كما قال فی الخطبه التی ذكرناها آنفا: (كانی به قد نعق بالشام) یعنی به عبدالمل

ك. و حوشی (ع) ان یعنی بهذا الكلام الصحابه، لانهم ما آثروا العاجل، و لااخروا الاجل، و لاصحبوا المنكر، و لااقبلوا كالتیار، لایبالی ما غرق، و لا كالنار لا تبالی ما احرقت، و لاازدحموا علی الحطام، و لاتشاحوا علی الحرام، و لاصرفوا عن الجنه وجوههم، و لااقبلوا الی النار باعمالهم، و لا دعاهم الرحمن فولوا، و لا دعاهم الشیطان فاستجابوا. و قد علم كل احد حسن سیرتهم، و سداد طریقتهم و اعراضهم عن الدنیا و قد ملكوها، و زهدهم فیها و قد تمكنوا منها، و لو لاقوله: (كانی انظر الی فاسقهم) لم ابعد ان یعنی بذلك قوما ممن علیه اسم الصحابه و هو ردی ء الطریقه، كالمغیره بن شعبه و عمرو بن العاص، و مروان بن الحكم، و معاویه، و جماعه معدوده احبوا الدنیا و استغواهم الشیطان، و هم معدودون فی كتب اصحابنا و من اشتغل بعلوم السیره و التواریخ عرفهم باعیانهم.

صفحه 84، 89.